從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的正能量

黨的十八大以來， 習(xí)近平總書記多次強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義，強調(diào)要賦予其新的時代內(nèi)涵。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年的講話中，習(xí)總書記強調(diào)，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，并指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。”在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代背景下，繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是歷史必然，也是時代需求。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明的生存智慧。物質(zhì)追求和精神追求的協(xié)調(diào)發(fā)展是人類社會在其發(fā)展歷程中難以圓滿解決的難題。其結(jié)果往往是二者在相互推動中向前發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生了巨大變化。一方面，社會生產(chǎn)力和物質(zhì)財富有了巨大進步；另一方面，人們的道德意識卻大大滑坡，也就是人們物質(zhì)追求的滿足擠壓了精神世界的生存空間。

這一社會巨變引起了當(dāng)時社會思想家們的強烈關(guān)注和熱烈爭辯。老子認(rèn)為社會變動改變了自然狀態(tài)，故而強烈反對這場社會進步?？鬃与m然肯定這場社會進步，但又強烈要求找回人們在這場變革中失落的道德人格。盡管他們的思想無法阻擋歷史車輪的進程，但卻為人類社會發(fā)展過程中如何避免在追求物質(zhì)財富時人為物役、成為物質(zhì)財富的奴隸，加強人的道德精神建設(shè)等重大問題，留下了寶貴的人格學(xué)說和道德倫理學(xué)說。這些學(xué)說已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的重要成分，對包括中國在內(nèi)的人類社會發(fā)展不斷起到積極作用。

西方從18世紀(jì)工業(yè)革命開始，經(jīng)歷了物質(zhì)生產(chǎn)、殖民主義和政體改革等重大變革，社會財富獲得巨大增長。但與此同時，快節(jié)奏的大工業(yè)生產(chǎn)和日益隔膜的社會人際關(guān)系改變了以往的社會結(jié)構(gòu)和社會心理。從薩特筆下的“他人皆地獄”，到卓別林演繹的《摩登時代》中人成為機器奴隸的形象寫照，都是這種社會意識和大眾心理的表現(xiàn)。也正是出于這樣的背景，東西方華人學(xué)者不約而同地把目光投向中國傳統(tǒng)文化，投向儒家思想，希望從儒家思想對于人的道德精神構(gòu)建的學(xué)說中，獲取解決現(xiàn)代社會病的“靈丹妙藥”。

改革開放以來，中國社會發(fā)展迅速。一方面，社會財富極大豐厚；另一方面，人們關(guān)于提升道德水準(zhǔn)和精神追求的呼聲不斷高漲。從豐沃的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，是水到渠成的選擇。

其次，用歷史和發(fā)展的眼光傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。人類文化發(fā)展歷史證明，任何優(yōu)秀文化的生命力都在于其延續(xù)和創(chuàng)新。同時，一個民族的文化傳承從來不是一個孤立的文化問題，而與這個民族在世界文化格局中的地位作用密切相關(guān)。正因如此，習(xí)總書記在文藝工作座談會上的講話中明確提到，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛。黨和政府的重視，顯然為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興創(chuàng)造了極為有利的條件。

一個顯而易見但又容易被當(dāng)代人忽略的問題是，現(xiàn)在有些人力主全面恢復(fù)儒家思想和禮教制度，甚至把幼小兒童關(guān)在宅中用四書五經(jīng)等傳統(tǒng)文化封閉培養(yǎng)。這就不能不引起人們對傳統(tǒng)文化傳承過程中從范圍到程度的把握和思考。傳統(tǒng)文化并非完美無瑕，不需要全盤繼承。中國傳統(tǒng)文化基本上是古代封建社會土壤孕育產(chǎn)生的文化產(chǎn)物。其中固然有很多能夠體現(xiàn)人類正能量因素的寶貴精華，從孔子的“仁者愛人”，到孟子的“養(yǎng)吾浩然之氣”，等等，都需要發(fā)揚光大。但也有不少封建專制制度下統(tǒng)治和愚弄民眾的糟粕，從封建等級意識到“三從四德”等反人性思想，就需要厘定剔除。這也是習(xí)近平總書記采用“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”來指稱中國傳統(tǒng)文化的重要原因。

因此，當(dāng)代社會應(yīng)該選擇傳統(tǒng)文化中對當(dāng)下有參考借鑒價值的部分。現(xiàn)在是21世紀(jì)，中國的狀況既不是千百年前的中國封建時代母體，也不是西方歷史文化背景下孕育的歐美世界。我們對傳統(tǒng)文化應(yīng)有自己獨特的需求。目前，中國社會能夠在傳統(tǒng)文化“藥庫”中找到“藥方”的病例主要有兩種。一是缺乏嚴(yán)以律己、關(guān)愛他人的社會公德意識。二是缺乏面對躁動社會爭搶風(fēng)潮的冷靜淡定心態(tài)。前者可以在儒家思想中找到對癥的“藥方”，后者則可以從老莊等思想中得到超脫乃至超越的靈感。

最后，當(dāng)代社會對于傳統(tǒng)文化不能只停留在吸收和采納的層面，應(yīng)該推陳出新，發(fā)揚光大。即應(yīng)以歷史和發(fā)展的眼光看待歷史，看待現(xiàn)實，看待未來。歷史傳統(tǒng)需要尊重，需要繼承學(xué)習(xí)，但沒有理由被歷史傳統(tǒng)捆住手腳。那種總是認(rèn)為今不如昔的倒退歷史觀，既不符合客觀事實，更無益于社會發(fā)展進步。同樣，那種把今人視為古人的奴隸，總是認(rèn)為所有的文化現(xiàn)象和作品都是古人至上的觀點，除了把現(xiàn)實拉回到古代，也是沒有任何正面意義的。

　?。ㄗ髡撸簩幖谟?南開大學(xué)中文系教授）